යශෝධරා හෝ යශොධරා ( පාලි: Yasodharā, සංස්කෘත: यशोधरा, මුලින් හැඳින්වූයේ භද්දකච්චාන යනුවෙනි.) සිදුහත් කුමරුගේ බිරිඳ (ඔහු śramaṇa වීමට තම නිවස හැර යන තුරු) රාහුලගේ මව සහ මහාප්රජාපතී ගෞතමීගේ ලේලිය විය. ඇය පසුව භික්ෂුණියක් බවට පත් වූ අතර අරහත්වය ලෙස සැලකේ.
| යශෝධරා | |
|---|---|
| උපත | ආ. 563 BCE දෙව්දහ ශාක්ය ජනපදය |
| මරණය | ආ. 485 BCE (aged 78) |
| වල්ලභයා | සිද්ධාර්ථ |
| රාජවංශය | ශාක්ය වංශය |
| පියා | සුප්රබුද්ධ |
| මව | අමිතා දේවිය |
| ආගම | බුද්ධාගම |
| වෘත්තිය | භික්ෂූණී |
ජීවිතය
යශෝධරා සුප්පබුද්ධ රජුගේ සහ අමිතාගේ දියණියයි. ඇය උපත ලැබුවේ වෛශාක මාසයේ සිද්ධාර්ථ කුමාරයා වූ දිනකය. ඇගේ සීයා අඤ්ඤා, කෝලිය ප්රධානියා වූ අතර ඇගේ පියා සුප්පබුද්ධ වූ අතර ඇගේ මව අමිතා ශාක්ය පවුලකින් පැමිණි අයෙකි. ශාක්ය සහ කෝලිය අදිච (සංස්කෘත: ආදිත්ය) හෙවත් ඉක්ෂ්වාකු රාජවංශයේ ශාඛාවන් විය. කලාපයේ ඔවුන්ට සමාන යැයි සැලකෙන වෙනත් පවුල් නොතිබූ අතර එම නිසා මෙම රාජකීය පවුල් දෙකේ සාමාජිකයින් විවාහ වූයේ ඔවුන් අතර පමණි.
ඇය ශාක්ය කුමරු සිද්ධාර්ථ සමඟ විවාහ වූයේ ඔවුන් දෙදෙනාට වයස අවුරුදු 16 දී ය. වයස අවුරුදු 29 දී ඇය ඔවුන්ගේ එකම දරුවා වන රාහුල නම් පිරිමි ළමයෙකු බිහි කළාය. ඔහුගේ උපන් දින රාත්රියේදී, කුමාරයා මාලිගාවෙන් පිටව ගියේය: මහා අත්හැරීම ලෙස හැඳින්වේ. යශෝධරාව දැඩි ශෝකයට පත් වූවාය. වරක් සිදුහත් කුමරු බුද්ධත්වය සඳහා රාත්රියේ තම නිවසින් පිටව ගිය පසු, පසුදා, කුමරු නොමැතිවීම ගැන සියල්ලන්ම පුදුමයට පත් විය. සුප්රසිද්ධ ඉන්දියානු හින්දි කිවිඳියක් වන මයිතිලි ෂරන් ගුප්ට් (1886-1964) යශෝධරාගේ හැඟීම් ඔහුගේ කාව්යයේ (ගුර්මීත් කෞර් විසින් පරිවර්තනය කර ඇත) එක්රැස් කිරීමට උත්සාහ කළාය:
අනේ මන්දා එයා මට කිව්වනම්..
ඔහු තවමත් මට බාධකයක් සොයා ගනීවිද?
ඔහු මට ගොඩක් ගරු කළා,
නමුත් ඔහු මගේ පැවැත්ම සැබෑ අර්ථයෙන් හඳුනා ගත්තාද?
මම ඔහුව හඳුනා ගත්තා,
මේ සිතුවිල්ල ඔහුගේ සිතේ තිබුණා නම්
අනේ මන්දා එයා මට කිව්වනම්.
පසුව ඔහු පිටව ගිය බව ඇයට වැටහුණු විට යශෝධරා සරල ජීවිතයක් ගත කිරීමට තීරණය කළාය. ඥාතීන් ඇයව නඩත්තු කරන බව පවසමින් පණිවිඩ යැව්වත් ඇය එම දීමනා භාර ගත්තේ නැත. කුමාරවරු කිහිප දෙනෙක් ඇගේ අත පැතූ නමුත් ඇය එම යෝජනා ප්රතික්ෂේප කළාය. ඔහුගේ වසර හයක නොපැමිණීම පුරාවටම යශෝධරා කුමරිය ඔහුගේ ක්රියාවන් පිළිබඳ පුවත් සමීපව අනුගමනය කළාය.
බුදුන් වහන්සේ බුද්ධත්වයෙන් පසු කපිලවස්තුවට වැඩම කළ විට යශෝධරා තම පෙර ස්වාමිපුරුෂයා බැලීමට නොගොස් රාහුලයාට උරුමය පතා බුදුන් වෙත යන ලෙස ඉල්ලා සිටියාය. ඇය වෙනුවෙන්ම ඇය සිතුවාය: "ඒකාන්තයෙන් මම යම්කිසි ගුණයක් උපදවා ගත්තොත් ස්වාමින් වහන්සේ මා හමුවට එන සේක." ඇයගේ පැතුම ඉටු කිරීම සඳහා බුදුන් වහන්සේ ඇය හමුවට පැමිණ ඇයගේ ඉවසීම සහ පරිත්යාගය අගය කළහ. සුද්ධෝදන රජු තම ලේලිය වන යසෝදරා තම ස්වාමිපුරුෂයා නොමැතිව දුක්ඛිත ජීවිතයක් ගත කළ ආකාරය බුදුන් වහන්සේට පැවසුවා. තවද, නරසීහ ගාථා ඇත. (ගාථා යනු බෞද්ධ ග්රන්ථවල ඉගැන්වීම් ප්රකාශ කිරීමට හෝ භක්තිය ප්රකාශ කිරීමට බොහෝ විට භාවිතා වන කාව්යමය පදයක් හෝ ගීයක් වේ) එය යසෝදරා කුමරිය විසින් ඇගේ පුත් රාහුලයට කියූ බෞද්ධ ගාථාවකි., බුදුන් වහන්සේ බුද්ධත්වයට පත්වීමෙන් පසු උන්වහන්සේගේ උතුම් ගුණ සහ භෞතික ලක්ෂණ පහදා දීම. ඇගේ පුත් රාහුල පැවිදි වී ටික කලකට පසු යශෝධරාව ද භික්ෂු භික්ෂුණී ශාසනයට ඇතුළත් වූ අතර කාලයාගේ ඇවෑමෙන් අර්හත් භාවයට පත් වූවාය. ප්රථමයෙන් භික්ෂුණී ශාසනය පිහිටුවූ මහාපජාපති ගෝතමිය අනුගමනය කළ කාන්තාවන් පන්සියයක් සමඟ ඇය භික්ෂුණිය ලෙස පැවිදි වූවාය. ඇය බුද්ධ පරිනිර්වාණයට (මරණයට) වසර දෙකකට පෙර 78 දී මිය ගියාය.
ජනප්රවාද කතාව
චීන: 佛本行集經 භාෂාවෙන් , බුදුන්ගේ අතීත ක්රියාවල සාමූහික සූත්රය, යශෝධරා පෙර ආත්මයක ප්රථම වතාවට සිද්ධාර්ථ ගෞතම මුණගැසෙන අතර, තරුණ බ්රාහ්මණ (පුරාණ නේපාල පූජක) සුමේධ ලෙස, ඔහු අනාගත බුදුන් වහන්සේ ලෙස විධිමත් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. ඒ යුගයේ බුදුන්, දීපංකර බුදුන් පදුම නගරයේ දීපංකර බුදුන් එනතුරු බලා සිටින ඔහු පූජාවක් ලෙස මල් මිලදී ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් රජු දැනටමත් තම පූජාව සඳහා සියලු මල් මිලදී ගෙන ඇති බව ඉක්මනින් දැන ගනී. එහෙත්, දීපංකර වෙත ළඟා වන විට, සුමේධා නෙළුම් මල් හතක් අතේ තබාගෙන සිටින සුමිත්රා (හෝ භද්රා) නම් ගැහැණු ළමයෙකු දකියි. ඔහු ඇයට කතා කරන්නේ ඇගේ මල් වලින් එකක් මිලදී ගැනීමේ අදහසිනි, නමුත් ඇය එකවරම ඔහුගේ හැකියාව හඳුනාගෙන ඔවුන්ගේ ඊළඟ පැවැත්මේ දී ඔවුන් අඹුසැමියන් වන බවට පොරොන්දු වුවහොත් නෙළුම් මල් පහක් ඔහුට පිරිනමයි.
නෙළුම් සූත්රයේ දහතුන්වන පරිච්ඡේදයේ, මහාපජාපති මෙන් ගෞතම බුදුන් වහන්සේගෙන් යශෝධරාවට අනාගත බුද්ධත්වය පිළිබඳ අනාවැකියක් ලැබේ.
නම්
යශෝධරා (සංස්කෘත) යන නාමයේ තේරුම [yaśas "මහිමය, තේජස" + ධාරා "දරාගෙන සිටීම" යන වාචික මූලයෙන් dri "දරන්නට, සහාය" යන්නෙන්] තේජස දරන්නා යන්නයි. යශෝධරා හැර ඇය හැඳින්වූ නම්: යශෝධරා තෙරී (දොයෙන් යශෝධරා), බිම්බාදේවී, භද්දකච්චානා සහ රාහුලමාතා (රාහුලගේ මව).පාලි කැනනයෙහි යශෝධරා යන නම දක්නට නොලැබේ. භද්දකච්චානය ගැන සඳහන් දෙකක් තිබේ.
ගෝපා හෝ ගෝපි, මෘගජ සහ මනෝධරා ඇතුළු විවිධ බෞද්ධ සම්ප්රදායන් තුළ තවත් නම් කිහිපයක් බුද්ධ භාර්යාවන් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත. තෝමස් රයිස් ඩේවිඩ්ස් විසින් අර්ථකථනය කරන ලද්දේ බුදුන් වහන්සේට වසර ගණනාවක් පුරා විවිධ මාතෘකා සහ නාම පද ලබා ගත් තනි භාර්යාවක් සිටි බවත්, අවසානයේදී බහු භාර්යාවන් සඳහා මූලාරම්භක කථා නිර්මාණය කිරීමට හේතු වූ බවත්ය. චීන සහ ටිබෙට් මූලාශ්ර මෙන්ම පාලි ද පරීක්ෂා කරමින් මෙම ප්රශ්නය දීර්ඝ ලෙස සලකා බැලූ පළමු විශාරදයා නොයෙල් පෙරී ය. මුල් මූලාශ්ර (පස්වන සියවසට පෙර පරිවර්තනය කරන ලද) බුද්ධ භාර්යාව 'ගෝපී' ලෙස නිරන්තරයෙන් හඳුනාගෙන ඇති බවත්, නොගැලපීම් කාලයකට පසු 'යශෝධරා' 5 වන සියවසේ අවසාන භාගයේ පරිවර්තනය කරන ලද ග්රන්ථ සඳහා ප්රියමනාප නාමය ලෙස මතු වූ බවත් ඔහු නිරීක්ෂණය කළේය. සහ පසුව.
මහා පරිත්යාගය කෙරෙහි යසෝදරාගේ ආකල්පය
ඇතැම් ශාස්ත්රීය නොවන ප්රකාශනවල සඳහන් වන්නේ යසෝදරාව බුදුන් වහන්සේගේ නික්ම යාමෙන් කෝපයට පත් වූ බවයි, සමහර ඒවා එසේ නොවේ. සමහර අධ්යයනයන් පවසන්නේ ඇගේ කෝපය කෙටිකාලීන වූ බවයි: ඇය දුක් වූවා නොව අමනාප වූවාය.
යසෝදරාවට දැනුනේ තරහක් නොව දුකක් බවත්, ඔහුව අනුකරණය කිරීමට, ඔහු පසුපස හඹා යාම අත්හැරීමට ඇති ආශාව බවත් විද්වතුන් පවසති.
"කුමාරයා උපන් දින මාලිගාවෙන් පිටව ගියේය. යසෝදරාව දැඩි ශෝකයට පත් වූවාය. තම ස්වාමිපුරුෂයා ශුද්ධ ජීවිතයක් ගත කරන බව ඇසූ ඇය තම ආභරණ ගලවා, සරල කහ පැහැති වස්ත්රයක් පැළඳ, එක් ආහාර වේලක් පමණක් අනුභව කරමින් ඔහුව අනුකරණය කළාය. දවසක්."
පෙරදිග කවිය ද පවසන්නේ යසෝදරා ඔහුගේ නික්ම යාම ගැන කෝපයක් හා පුදුමයක් ඇති නොවූ බවයි. ඇය හුදෙක් දුක් වූවාය: "යසෝදරාවගේ ශෝකය ඔහුගේ නික්ම යාමේ කෝපයක් නොවේ. බුදු බව ඔහුගේ ඉලක්කය බව ඇය මුල සිටම දන්නා අතර, ඇය සංසාරයේ ඔවුන්ගේ සියලු අතීත පැවැත්ම තුළ ඔහුගේ ජීවිතය සහ එම ඉලක්කය සඳහා ඔහුගේ උත්සාහය බෙදා ගත්තාය. ඇය ඇය එසේ කර ඇත්තේ ඇයට තේරුම් ගත නොහැකි දේ ගැන සම්පූර්ණ දැනුමක් ඇතිව ය.
මේකත් බලන්න
- හාමුදුරුවෝ
- පද්මසම්භව
- බුද්ධාගමේ කාන්තාවන්
- පභාවතී
- මහාපජාපති ගෝතමී
- සුද්ධෝදන
- ගෞතම බුදුන්
- සුන්දරී නන්දා
- නන්දා